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思考︱在物欲橫流的社會,現代人還會追求“淡泊”的品質嗎?

網絡整理 2019-06-15 最新信息
思考︱在物欲橫流的社會,現代人還會追求“淡泊”的品質嗎?

作者:飛魚高中教育



01.

突然想到這樣一個問題:在物欲橫流的社會,現代人還會追求“淡泊”的品質嗎?這似乎是個老生常談的問題,但從古至今一直沒有人把它思考得很透徹。或者說,即使有人能把這個問題思考得很透切,也無法將這個思考得很透切的問題談論得很透切。這真是遺憾之極。

三國時的諸葛亮有這么一句名言:“非淡泊無以明志,非寧靜無以致遠”,淡泊以明志,寧靜以致遠,這是臥龍先生留給后世的遺訓。人們追求這種淡泊與寧靜的崇高境界,其癡迷程度,猶如追求一條顛撲不破的真理。

相傳殷周之交,有個孤竹國,孤竹國君有兩個兒子,伯夷和叔齊。他們在父親死后都拒絕了做國君的殊榮,兩個相互推托,在殷王朝覆滅之后又都逃進了叢林大山,從此不再復出,最后由于不食周朝之糧而雙雙餓死。他們有資格做國君,可以享盡榮華富貴,但他們放棄了,以一種淡泊的心態來面對這些人間極權的誘惑,而存志高遠,去那荒蕪人煙的深山之野與大自然親密接觸,求得那種寧靜的崇高境界,而不受世俗攪擾。

實際上這是一種以身殉名和以身殉志的姿態。在經過漫長的時間旅行和文化沉淀之后,我們認識到了這種姿態的崇高品格,并絮絮叨叨地于人群中再三宣揚和傳頌。然而,在另一個層面上,也就是當我們看到這種姿態的崇高品格的同時,我們又看到了人群中現實的低俗。正因為人們對這種精神境界里崇高品格的稱頌,才顯示出反面的現實生活的世俗之相。

尤其在現代生活中,虛榮心和浮望欲極度膨脹。看看周圍的世界,有的人想盡一切辦法出名,有的人不惜一切代價賺錢,心中窺視著名和利,哪里還有“淡泊”的身影?

思考︱在物欲橫流的社會,現代人還會追求“淡泊”的品質嗎?

02.

人們往往在心中追求美好圣潔且無法企及的精神境界,這種境界,說它美好圣潔,那是因為它總是回避一切污濁與喧囂的靈魂,而在最大程度上保持靈魂的純凈和人性的潔白;說它無法企及,又是因為這樣一種最接近生命本真和始源狀態的境界實乃人性的至高境界,人類只能永遠地追求,在追求過程中去獲得某種成長或求得某種慰藉,而無法實現。當人們最接近生命本真和始源狀態的時候,同時也就是人生快要結束的時候。

淡泊的境界永遠拒絕金錢、名利、權位和女色等欲望的誘惑,仿佛它們一生來就勢不兩立,要么你死,要么我亡。然而它們卻又像棉花糖一樣,永遠地粘在一起,欲斷還連。淡泊對金錢、名利、權位、女色等欲望進行排斥和指責,而金錢、名利、權位、女色等欲望又反過來對淡泊進行侮辱和吞噬。

這就像兩個人面對面對抗,其中一個叫“淡泊”的人站在人群中光明磊落地對著另一個叫“欲望”的人斥責不斷,文明但無威力和效果,而這個叫“欲望”的人則不吭一聲地離開人群,在一個黑暗與偏僻之所悄悄等待“淡泊”的到來,然后從背后把他打倒在地,整個過程無人知曉。而在那些禮貌與光明的廣場,人們則依然嚷嚷著“淡泊”的名字和品格,或高聲地吶喊,或深情地呼喚。

人們對于“淡泊”的犧牲毫無察覺,包括那個曾被指責的欲望的兇手,也裝模作樣當作什么事都沒發生過一樣,甚至還不無羞恥地借著“淡泊”之名,行走江湖。

思考︱在物欲橫流的社會,現代人還會追求“淡泊”的品質嗎?

03.

人們總是如此熱情地渴望著淡泊的到來,而當淡泊親切地靠近時,自己卻又言而無信地放棄了淡泊,而堅決地選擇了金錢、名利、權位、女色。這對于淡泊來說,無疑是一種深深的傷害和侮辱。

于是,人們的這種行為同時具有了喜劇性和悲劇性,其喜劇色彩在于一種“葉公好龍”的追求欲望原形畢露,但正當淡泊以圣潔的身份降臨時,卻不敢誠摯地去面對和接受,從而離淡泊之境就越來越遠。其悲劇色彩則在于,人們長期“遠觀”而不敢真正面對和接受的心理,導致最后人們已經無法正視淡泊的內涵,更無法達到淡泊的境界,即使下定決心排除心魔去努力追求,也只能望其項背而已。由希望面對到害怕面對,再到無法面對,這不是很悲哀的事么?就如同一個單戀的人,當他所單戀的對象突然來臨時,他倒不知所措,最終失去了表達愛慕之意的良好機會。

永遠無法消除精神上的崇高與生活上的世俗的矛盾,是人類最大的悲哀。因為我們永遠無法想象:崇高的精神與世俗的生活一樣世俗或世俗的生活與崇高的精神一樣崇高時,這究竟是一種怎樣的場景?

既然永遠無法消除這種矛盾,永遠達不到淡泊的至高境界,那么,我們為何又不爽快地接受,勇敢地面對這些欲望的驅使,在不走極端地前提下,去坦然地活著呢?

思考︱在物欲橫流的社會,現代人還會追求“淡泊”的品質嗎?

04.

進一步說,人生為何而奮斗?只要你確定了生活的方向,那么也就有了奮斗的目標,而這種目標又何嘗不是伴隨著各種欲望前行的呢?

戰國時期,著名的縱橫家蘇秦“頭懸梁,錐刺股”的奮斗精神,不正是向著功名利祿出發的嗎?在遭受秦王的閉門羹之后,又受到了父母和兄嫂的冷眼,便立志宏圖大展,求取功名富貴,以雪遭受拒絕冷眼之辱。數年寒窗苦讀,終于有一天,他達成了自己的心愿:攜六國之相印而合縱南北,名馳古今。

是的,人們正需要這樣勇敢地面對欲望的驅使!是誰發出這樣的聲音呢?是誰敢發出這樣的聲音呢?這似乎很荒唐,歷史上除開那些享樂主義的哲學家及其追隨者們,沒有誰敢如此赤裸裸地宣稱自己乃是欲望之使者。然而生存也是一種欲望,你不生存么?一個孩子從呱呱墜地到長大成人,從來不曾喪失過這種生存的欲望,反而越到年長這種欲望越強烈。

你也許會說有的人根本就不想活了,他早就想去自殺,以結束這種生不如死的生活。其實,生活中不但求生是一種欲望,求死也是一種欲望。

當你在人世間因內心折磨或外界逼迫而痛不欲生時,那強烈的求死心理經過肉體與靈魂的一陣掙扎而最終求死成功或求死失敗,誰能說這不是一個欲望的追求與實現過程呢?大凡每一種欲望得以表達與付諸實踐,都需要經過一番痛苦的經歷,這種痛苦,要么是來自肉體的,要么是來自靈魂的。

思考︱在物欲橫流的社會,現代人還會追求“淡泊”的品質嗎?

05.

當然,我們并不是極端者,我們不能極端地去接受任何欲望的驅使。我認為這種接受是有前提的:

第一,即是勇敢。首先要勇敢地承認我們生活在各種欲望的包圍之中,拒絕承認欲望的存在實際上就是拒絕承認人性的存在,否定了人性的存在,同時也就為那些動物行為和獸性心理找到了開脫之辭。

第二,即是坦然。我們既然生活在各種欲望之中,那我們就得坦然,哪些欲望可以接受,也可以不接受,哪些欲望堅決不能接受?哪些欲望接受以后非但對人對己無害,而且還有益于人的肉體與靈魂的成長?一切都要坦然,做得光明真大,做得問心無愧。

包括蘇秦在內的大部分中國古代文士,都是為了做官而讀盡詩書。他們之所以敢大言不慚地聲稱讀書的目的便是為官,那是因為他們的骨子里有一種忠直的報效皇帝、孝敬父母、治理國家、安撫百姓的雄心壯志。在封建社會,做官是文士們施展才華、實現抱負和理想的唯一渠道,所以他們對求取功名利祿一向直言不諱。

這些古代文士以勇敢和坦然面對功名利祿的方式,顯示出他們真誠和純潔的心態。而現代人在面對金錢、名利、權位、女色時卻少有古代文士的豁達胸懷。因為諱言而遮遮掩掩、支支吾吾,總有一些羞于言說的欲望隱藏其中,害怕被人知曉(事實上人一眼就能看穿),久而久之,人們干脆飾之以假言假語、假情假意,營造一種畸形的社交形式。

現代人不再有這種真誠的心態和豁達的胸懷,替而代之的卻是虛浮和虛假。人們的行動因此變得越來越詭異,美麗的辭藻背后是丑陋的陰謀,大方的出手可能源于貪婪的索取。人們的內心也變得“逆反”起來,越來越奇怪,越來越扭曲。物質生活越來越富裕,精神生活卻越來越窘困。

當物質顯得越來越富裕時,“淡泊”的品質就顯得尤其可貴。

思考︱在物欲橫流的社會,現代人還會追求“淡泊”的品質嗎?

本文作者:飛魚高中教育(今日頭條)

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Tags:寧靜   文化   歷史   諸葛亮   戰國時期   伯夷   周朝   始源

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